小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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一部《聖經》，而言說去，唯有即便這般。前面的煞人，那朵花，你不可能讓他倆過眼煙雲，可，你可看到她倆錯事一種絕對化獨立的設有，可機緣和合的終結，又不可避免地，會生死存亡，在夜長夢多中央，從而，你的心漂亮不受她們的騷擾。非論什麼人，甭管如何的花，你都這麼地看着，很長治久安地看着，心盡在他人的胸臆，決不會被他倆牽引而騷動。
神物，乃是不堅定不移的大衆
我還生活，正在打字，寫一冊和《六經》痛癢相關的書，我還空頭太老，有着詳細而大白的過去：出生於某年月月，某年本月高校畢業，某年某月到某個部門作業，某年某月擔負某個職務，等等。我有許多意念和知覺，會餓，會愛，會哀慼，會歡喜，從落草寄託到這時候，我不停活在以此寰球上，以“費勇”云云一下諱，再有身價，遵有一段年光我是一期教職工，有一段年華我是一個媒體的決策者，我是一番老公，我落地在甘肅，等等，有不少特性宛如不能用以克我。我並不虛空，從眼鏡裡，從大夥的秋波裡，我很確鑿地相我和氣。
並且，我還和旁人合活着，重重的團結我在偕，她倆或者是我的同事，或是我的伴侶，大概是我萍水相逢的人，想必是我從不曾打照面過的人，一言以蔽之，我在全人類中，是人類的一活動分子。無論是我察看照舊磨滅覽，百分之百的人都鐵證如山地在世。就然刻，我象樣觀望窗外的孩子，張更遠處街上的行旅，那口子和農婦，都在左右袒之一大勢走去。她倆都很真切，我能觀覽她們的嘴臉，與她們的身高、佩飾，等等。
在人外場，還有更博的消失物，她倆也很誠實，我每日不含糊見到、聞、觸摸到。比如草木，像百獸，以濁流……譬喻樓面，比方街，以國產車，據電線杆……比如製冷機，好比筆和紙，依高腳杯……這一體，就在我輩的萬般生活裡，就那麼存着，亞人說他倆是假的。
我能夠覺知到坊鑣是有形的年光。蓋我不容置疑地感覺到我方在變老，活脫脫地覷人家在變老，也覷周遭的滿在蛻變着。
者人活了八十歲，怪人活了三十歲。其一朝代維繼了一世紀，了不得時此起彼伏了兩一世。隨便我和好，抑或別人，都高高興興生益發長此以往，喜滋滋自己愉悅的事物長久不會磨滅。每整天，你覷陽升起，收看月亮花落花開，總的來看月上柳梢頭。每一下工夫的截，都是明晰的，阻擋困惑。
不過，假使我對佛陀說面這些話，彌勒佛會嫣然一笑，或許瞞怎，但我也許覺他的寸心，他的意願是你說的左不過是你所覺知到的，實則，生計的實恐是另一趟事。你離醒覺的路還很遠。
強巴阿擦佛要說的是：若老實人有我相、人相、公衆相、壽者相，即非菩薩。涇渭分明，我頃講的不折不扣是我相、人相、羣衆相、壽者相，爲此，我撥雲見日不對一度菩薩。安是神人呢？仙人的梵語是“Bodhisattva”，又譯爲菩提薩多、菩提薩捶、覺多情、大士等。“bodhi”是機靈、醒來的含義，“sattva”是有情衆生的心意。合開始，菩薩縱然醒了的動物羣。那，我還訛誤一期醒來的羣衆，還在迷惘的半道，於是，朗誦《三字經》是一種短不了。
所以三字經所講，特是：咋樣變成十八羅漢，成爲一個執迷的人。
《金剛經》凌雲修心章程：不生死不渝
民衆幹什麼是大衆？因消迷途知返。何如澌滅憬悟？因爲還鍥而不捨於我相、人相、動物相、壽者相。有關這四種相，字面上的道理是自各兒的相狀、人的相狀、具生命的相狀、生命不斷流光的相狀。即使益發切磋琢磨，佛陀指的是，關於本身的發現，關於人的發現，對於活命的察覺，對於民命繼往開來時辰的窺見。佛陀覺得那幅意識羈絆了吾儕的心窩子，倘使吾輩想長入恣意的疆，那，就相應掙脫這四個存在。
葡萄牙共和國婦孺皆知禪學社會學家鈴木大拙把“我”評釋爲“我發現”，把“人”說明爲“人”，把“萬衆”講明爲“消亡”，把壽者分解爲“質地”。
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丁福保的《外交學大名典》中疏解：我相，於五蘊法入網有實我，有我之一齊也；人相，於五蘊法上鉤我爲人，異於餘道也；民衆相，於五蘊法中，計我爲五蘊而生也；壽者相，於五蘊法上鉤我一番之壽命，瓜熟蒂落而住，有分限也。
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六祖道這四種相是修行人常犯的敗筆，心有能所，怠大衆，名我相；憑着持戒，輕受戒者，風雲人物相；厭三塗苦，願生諸天，是民衆相；疼船家，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。
孟祥森講師把六祖的話譯成古代文：尊神的人有四種情緒，心曲以爲有幹勁沖天的着重點和所動的東西之分，也儘管有自己和非本人之分，故對旁命產生輕狂傲的態勢，這叫“自個兒心思”；敦睦認爲別人能守持戒律，而小視犯了戒條的人，稱之爲有人我之分的情懷；喜好生前死後的類劫切膚之痛，而專心想着升天堂，是小人的意緒；心口貪愛萬壽無疆，從而勤做善事，燒香供佛，練功坐功，把佛家的意思主持不放，是謀求長命百歲者的心境。
還有叢講法，在註腳上稍事微的分離，但基本的趣是同一的。所謂四相，從我延展到生人，再延展到凡事生命，末尾延展屆間，原本依然噙了空間與時光的凡事狀況。《聖經》
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裡勤看重的無我相、四顧無人相、無千夫相、無壽者相，真衝概述爲“無相”。
《六經》裡再三強調，緣何克醒覺呢？爲無相。那樣到頭如何是無相？
有人從字面去知底，當無是不如；相是相狀、特質，泛指象，連千帆競發，無相雖沒局面的意識。羣人活脫脫是這樣剖判佛門裡的空無定義，認爲是沒有，是不着邊際，是不存在。就此，佛教常被認爲是一種不容樂觀、頹喪的意念。而骨子裡，佛教裡的“無”，永不“收斂”，但指一種境，一種經驗之先、知識之先的過的意境，說不定以詩意的說法：空無雖概念前的視境。趙州狗子《無門關》：“將三百六十關節，八萬四千毫竅，渾身起個疑團，參個無字。白天黑夜提撕。莫作虛飄飄會，莫作有無會。”一律是瓦解冰消，還要一種付之東流受“概念”渾濁的“有”。也暴說：既非並未，也不是有，是一種“在”。
淌若把相詮成景色，那末，所謂無相，不用要把現象空空如也掉。實質是象話的消亡，像那些人、那些植物，你束手無策銷燬她倆，儘管確實煙雲過眼了他們，也心餘力絀抵賴她倆的消亡。從而，《古蘭經》所說的無相，焦點不介於相的有與無，唯獨如六祖所說，在於咱倆看待相的心緒。無相，就是不受各種形勢的拖曳，不侷限於靶。吳汝均編寫的《佛門大辭源》：無相，不賦有絕對的眉睫，不執取方向的對立相、異樣相。在這註明裡，實際蘊含了相的外功用：一流的自性。那麼，無相乃是：不折不扣氣象都不及頭角崢嶸自足恆久的自性。坐然，我們對整整的地步都不應該堅苦。這便《古蘭經》頒佈的參天的修心公例：對萬事的地步都可以覺知到空性的真相，因此低位滿不懈，上消遙的心境。