漫畫–苦味王子–苦味王子
應當說，性在人的通盤天分中，最礙難定性來按、用戒來仰制，似宇宙空間所在不在的水，水無形，又最胡作非爲，可蓄養成池，可漫溢成獸……不論是何時，對性的姿態都應像對水無異於：激勵與調集。前者祈洶涌澎湃，繼任者心意以不變應萬變。無水之壤是枯窘的，必致人命的裂，性漾一碼事戕賊，它使人性淪爲禁不住的積澇和泥潭。
宛若治水改土，緊要的是給性一個規範和途徑。哪邊的準則和路途呢？靠人自的文化機械性能和附進的鼓足權術來浚，抑憑德行專用權和政治閘來打斷？是借岸防粗魯告終萬劫不復，仍舊靠自然湖塘以分澇搶險，甚至倒灌利津、潤滑農田？是覺察樣子的包羅更濟事，竟然天體的“保險櫃”更吃準？
對孳乳在潯的農民以來，這已是常識。
時至今日，人類雖創造了成百上千“治”門徑，諸如天倫、法律、大喜事、一夫一妻制……但遺憾的是，這坊鑣並可以讓生命一心令人滿意和知足常樂，益那些行動更瞧得起社會單的促成性，更偏向於對水的瓶裝和手術——對性的安插與征服。有那種頂呱呱的頂格式嗎？或一去不復返。性之隱深和萬年也就在這。
對“性”起組織性均勻與和好的，惟恐仍取決它裡的能力。
性本人就充斥天賦的齟齬。做個借比，李大釗說：“當我沉寂的當兒，我認爲充斥；我將言語，同期痛感殷實。”這是民法典，也是老天爺創辦的“雙刃”法則。否則，一件事作出來對事主百利而無一弊，那就唬人了。性也毫無二致，它自己混含着溫潤和狠惡、緊實和空虛、催人奮進和興奮、和疲鈍、和侘傺、放誕和自卓等上百背反，再就是，恙、歸天、玩火、磨、衰亡、淪落等陰影自始至終不離鄰近。它紅彤彤、妖嬈、熾熱，又灰、窩囊、壓抑。那幅擰決不先天的品德和政治設定，而起源後天的底棲生物定理和先天法。這也點驗了俄羅斯偵探小說中神愛洛斯的局面：一個勁握有一盞燈乘虛而入烏煙瘴氣的寢室——信心和望而卻步、勸告與阱、命呼喚和喪生氣息，聯袂發着……且不說，“性目田”容納生就的“不自在”，“親近感”斂跡着職能的“窩囊”。正是這種獨木難支抑制、騎虎難下的外在背反和原來設備，給了性以最小的天然維護，使其不致因單極而潰敗，不致因潰瘍病而朽爛。
哪怕蕩然無存倫常這層後天的端量關係，在人的擇要其間，性與榮譽感向來硬是孿生的。縱聖奧古斯丁是個僞君子，但他有句話沒錯：“不拘在何地起表意，它自家就痛感斯文掃地。”聲名狼藉心，多虧上帝在亞當夏娃山裡種下的最精銳的振奮疫苗，或稱理性紅斑狼瘡。即令再目中無物之人，也沒不修邊幅到在逵上任憑的境界——這就有救了。除此而外，還有誠實的盤古——宇的生物序次在發威，該署天然的拉動力和性兇犯，比如性病、艾滋病等，不都像“達摩克利斯劍”那麼逢時地一每次亮刃嗎？20百年60紀元時新也門的“性自由”沒撐多久即寢，不就是說駭於這種純天然威力嗎？
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道高一尺，魔高一丈。六合有力量守固定律，恐生人的機能量倒也有諸如此類一齊制衡步調，“縱”亦是對生氣的一種抗議，自後果是氣的萬念俱灰、效應的茁壯西文明的枯槁。
4
說不定有人問：差有過像古大韓民國古衡陽那般開朗的“性滾沸”期嗎？它們幹什麼軟爲師呢？
別忘了，那早已是童年舊聞。彼時，人的情誼和來勁歸屬，都冰消瓦解指向他人的多足類，而是像祭品天下烏鴉一般黑獻給了駕御萬物的自然界、自是神和它生存間的越俎代庖者（如約畫畫或剎住持們。厄瓜多爾比倫、寧國和嘉陵都有讓丫頭把貞操獻給神的“聖妓”鄉規民約），對神的敬拜與特級留心，引致了對鼓勵類的見縫就鑽和冷眉冷眼，招致世事價被粗心，也致使了性生活的隨意與自便——說來，還來被粗野所真格的偏重，氣未曾對它提起認真而透的請求。而乘斯文的中肯、人側重點的暈厥，人一發黑白分明地要爲生命採取塵俗名下，要從女性處贏得功用，小日子的神秘感也更進一步委託在與男孩的干涉質地和橫溢實質上……人類性史和漫遊生物史扯平，繼之髫齡竣工，也告終了從孳生周至飼、從曠野到室內的轉場。過眼雲煙和時空是單向、一維的，人類尚無事理折回愚昧無知，於一度長大了的人舉鼎絕臏再學嬰不穿褲子。
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山清水秀皆“後天”，價值、德行、倫理、執法……皆後天所爲。實際，這種後天的合理性星也二天然亞，你儘可猜忌它的始末和末節，並計從頭輯和修訂，但這無害“後天”的值和功績。若這五洲有次吾存，假若有“他”，秩序和清規戒律就有必要，和議例文明即顯珍奇。
其他，之上，再有更抖擻的器械：。一種基於愛意而生得更誘人、更一拍即合被阻攔和認同的崽子。的本體是“攻克”，其羞恥感也機要是由“深遠地打下”來獲得，它要得別觀照乙方的益和感觸，那種品位上說，它更情理。而不比，它是由一縷叫敬愛的漸開線來引的，即由情而欲，“攻佔”僅是它的股東有，它還有其餘誓願，比照讓我方康樂，使之因被攻陷而獲幸福和償，大概說，它更尋找一種總產值，裡邊涵愛和憐，它不會做官方頭痛的事，假若貴方駁斥，會旋即息並賠小心。比照情理之性，它負有“假象牙”的妖里妖氣意趣。
而含情脈脈，則毫釐不爽是一種本來面目經驗了。它的誘因自是也是性，但其底蘊和標榜皆領先了粹的性，它竟然可完好無恙放膽“攻取”——並訛誤說它提倡“攻陷”，還要說它不離兒收到“不攻克”，在“不搶佔”勢派下，可知以護持和生愛。羅曼·羅蘭說：“每張人的心心都有一座埋葬愛妻的墳墓。”而言，即令你萬古無從承包方的實業和精力，也磨滅離之遠去。較之有言在先的“物理”和“化學”，它更自由化於“點子”和“端量”。
莫過於，、友愛情，奉爲這三位一體，組成了生人對女娃持有的態勢。稱作活命最基本的力量庫和基因圖譜，亦不爲過。
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中國古典有一個詞叫“剪水爲衣”，很詩意，也很醫理，用在性上也很繪影繪色。性和水一致，都特需矚的擁護和獨具一副神采奕奕形體，唯此，它才獲忠實的充足和隨便，才相符欣命的性質。
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馬其頓詩人帕斯，80流年產了一部撰文：《再行火舌：情意與》。他把打比方烈日當空的綽有餘裕焰，將舊情號稱如臂使指的藍火柱。雖認同雙方都紮根於土生土長的生命天火——性，但他覺着相同於純天然之慾，大抵是一種瞎想移位，就像詩抄把不足爲怪言語改爲節奏和暗喻扯平。在他眼裡，是“之詩”，是一下薪金壓抑疏離感和匱感而與他者協調的。
重要的是，帕斯以爲，一味當被擢用到情愛時，光被注入了愛的能量，徒孩子在兩手中找出格調時，生命的在望才智取一定的呵護，才具阻抗對死的畏懼，濃眉大眼可進來隨心所欲之境。他打了一度設：愛是一株椽，“性”即哀牢山系，“”即枝莖，“愛情”即繁花……小樹可不可以綻出，人可不可以遂願綻放，在乎生長的不厭其煩和承受力裕啊。
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帕斯還指出，古老人的危害在於祭了心情上勤政廉政、上恣意的作風，眼花繚亂的性末了造成了靈魂的個別失落——這甭德性題材，而是一種短愛才氣的病徵——對魂魄的漠視使人損失了對愛的根蒂明和使喚力量，而丟失了愛力，即吃虧了自我。
用，帕斯崇拜南極洲“騎士文藝”中的某種低賤之愛：求愛的鐵騎把美妙的少奶奶景慕成仙姑，不惜以萬般堅忍和各樣由衷之言來表達果斷，不論相好之路多經久不衰，萬般防礙陰騭，也無怨無悔……